在中国古代，礼仪的形成主要表现在礼制、法制之争上。儒家认为“礼”是以德行仁礼尊宗亲的象征，礼虽然不是完全排斥法律政令，至少是轻视或贬低强暴外力。因此儒家推崇君子之治，提倡统治者的言传身教，认为道德教化是天下大治的最好方法。

孔子云：“政者，正也，子帅认正，孰敢不正。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”这说明孔子是非常推崇道德礼仪的，提倡以礼治天下。

孟子认为“仁、义、礼、智”是人根本之心，也是人与动物的根本区别，因此，“……以力服人者，非心服也，力不赡也；以礼服人者，中心悦而诚服也”。

与此相反，法家认为法是以力称霸，因此法家只崇尚赏罚严明的峻法，而不屑于道德教化。他们认为“无庆赏之功，刑罚之威，则不能治天下”。

西汉时期，汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒家的统治地位，从而也确立了两千多年来德礼教化的统治地位。到唐朝《唐疏律议》颁布时，礼法基本完备。

随着礼法地位的确立，古代礼仪也如影随形地发展、完善起来。因此，“文明古国，礼仪之邦”也可以说是礼法文化的产物。礼仪也即礼法的具体行为形式，是一种超规律的规范。一种行为若不遵守一定的礼仪，就是与一定的礼法相冲突，将为社会所不容。因此，礼仪这种规范是与一定的强制力相联系的，当然，这种强制力是以德礼教化为前提的。

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